Lantaran itu, Sadaqah jariah untuk pembinaan satu bangunan dua tingkat seluas 118×30 kaki yang melengkapi pejabat,mini market, perpustakaan dan dewan seperti yang ditunjukkan pada gambar di bawah ini di tanaf wakaf Madrasah Khairu Ummah, pusat tarbiyah Chengal Batu,Pasir Puteh. Kos bangunan secara anggaran kasarnya sebanyak RM380,000.00.

Bangunan dua tingkat seluas 118x30 kaki sedang dibina yang melengkapi pejabat,mini market, perpustakaan dan dewan seperti yang ditunjukkan pada gambar di bawah ini di tanaf wakaf Madrasah Khairu Ummah, pusat tarbiyah Chengal Batu,Pasir Puteh. Sumbangan semua kaum muslimin amatlah diharapkan.

Bangunan dua tingkat seluas 118x30 kaki sedang dibina yang melengkapi pejabat,mini market, perpustakaan dan dewan seperti yang ditunjukkan pada gambar di bawah ini di tanaf wakaf Madrasah Khairu Ummah, pusat tarbiyah Chengal Batu,Pasir Puteh. Sumbangan semua kaum muslimin amatlah diharapkan.

KETERANGAN

1)      KELUASAN KESELURUHAN BANGUNAN  118x 30 KAKI

2)      MINI MARKET DUA TINGKAT  40X30 KAKI, SUDUT BELAKANG BAHAGIAN KANAN  BAGUNAN TERDAPAT BILIK AIR

3)      PEJABAT 30X30 KAKI, SUDUT  BELAKANG BAHAGIAN KANAN BAGUNAN TERDAPAT BILIK AIR DAN SINKING DAPUR

4)      RUANG KOSONG/DEWAN SELUAS 48X30 KAKI

5)      TINGKAT  2/ATAS BAGUNAN  ADA KORIDOR LALUAN  BERBENTUK KUBAH MASJID

6)      TANGGA BERADA SELEPAS MINI MARKET  DAN AKHIR BAGUNAN TERDAPAT TANGGA KEDUA

Hebahkan sanak-saudara dan sahabat-handai. Inilah suatu jihad dalam jalan Allah..
…
kata Abu Hurairah: ” Demi Allah, jika Aku mengetahui satu bab drp ilmu tentang suruhan dan larangan adalah terlebih aku kasihi drp 70 peperangan fisabilillah(di jalan Allah).”(muqadimah ‘Majmuk’ Imam Nawawi).

kami insyaAllah akan membina tempat&kelengkapan untuk belajar ilmu suruhan&larangan serta di sana akan mempelajari bab2 drp ilmu. justeru termasuk kelebihan yg diguar-guarkan oleh Sahabat Nabi ini..

Alhamdulillah ‘ala kulli hal. Jazakallah wa syukran kepada mereka yang memahami kepentingan mendirikan madrasah-madrasah “pengajian islam tulen” pada akhir zaman ini. Tertegaknya Islam yg Tercinta hanyalah melalui pemahaman yang jitu dan kukuh dalam ilmu-ilmu yang difardhukan. Bukanya dengan emosi, kekuatan fizikal dan semangat berkobar-kobar..Jihad tanpa ilmu hanya akan menjadi debu-debu yang berterbangan… Alhamdulillah dengan sukacitanya kami Pihak Madrasah Khairuummah  pertama kalinya akan membuka  pengambilan pelajar baru bagi sesi 2011. Maklumat pendaftaran pelajar adalah seperti berikut:

TARIKH SESI PENDAFTARAN

Sesi pendaftaran untuk pelajar lelaki sahaja akan bermula pada:

HARI KHAMIS 1 ZULQA’DAH BERSAMAAN 29 SEPTEMBER TAHUN 1432H-2011M

MAKLUMAT CIRI-CIRI PELAJAR

1.     Dibuka untuk semua golongan dari umur 11 tahun ke atas. Golongan yang berumur kurang daripada 11 tahun, akan diputuskan mengikut budi bicara pihak pentadbiran. Warga emas tidak diterima oleh pihak kami.
2.  Para pelajar terdiri daripada dua golongan:

ü  Kemasukan para pelajar yang berada dalam tahap tinggi akan diterima mengikut budibicara pihak kami.

TEMPAT PENGINAPAN PELAJAR

1. Para pelajar tahap asas yang berumur 20 tahun ke bawah akan di tempatkan di asrama batu/simen.

2.    Para pelajar tahap asas yang berumur 20 tahun ke atas akan di tempatkan di asrama teres kayu.

3.  Pelajar yang tahap pertengahan akan menginap di pondok-pondok sementara dalam kawasan pondok-pondok sementara pelajar lama atau dikenali dengan ‘Kepala Mutalaah’ dan bersama para pertugas/runner.

# Pembinaan pondok-pondok untuk ‘Kepala Mutalaah’, pertugas dan pelajar tahap pertengahan adalah tanggungan mereka sendiri.  Pondok-pondok tersebut akan dirombak/ diruntuhkan pada suatu masa nanti apabila asrama sebenar dan rumah teres pelajar sudah dibina.

PAKAIAN RASMI PELAJAR 

ü  Wajib memakai jubah dan serban berwarna putih ketika mengikuti kelas pengajian dan waktu solat berjemaah, bebas berpakaian yang lain daripada pakaian tersebut pada waktu yang selain daripada waktu mengikuti kelas pengajian dan solat berjemaah.

ü  Para pelajar juga mestilah mempunyai ‘Tasbih kiraan wirid’.

ü  Pakaian yang tidak senonoh dan menyalahi dengan perinsip-perinsip agama adalah dilarang sama sekali.

YURAN PENDAFTARAN

*YURAN BULANAN MESTILAH DIBAYAR PENUH UNTUK 10 BULAN DALAM SETAHUN

DISIPLIN

ü  TIDAK DIBENARKAN MENGGUNAKAN HAND PHONE DAN SEUMPAMANYA KECUALI PARA USTAZ DAN PERTUGAS

ü  MAKLUMAT DISIPLIN LAIN AKAN DIBERITAHU KEMUDIAN OLEH PIHAK MADRASAH

Pendaftaran sila hubungi:

ü Yang di-Pertua: Ustaz Nik Mohd Nazimuddin  (013-9723118/012-9463992)

ü Timbalan yang di-Pertua: Ustaz Ilias (019-6588023)

ü Bendahari: Ustaz Mohamad Izwan (019-30009907)

ü  AJK Muslimin – Khairunizam  (019-9586369)

ü  AJK Muslimat – Norazimah (014-5148539 atau 012-4638528)

Alhamdulillah Ramadhan kembali lagi....sesungguhnya engkaulah bulan yang merapatkan hamba dengan TuhanNya..selamat menyambut Ramadhan Al Mubarak dari Kami pihak Pertubuhan khairuummah..Moga kita semua memperolehi keampunan dari Allah Taala..

Dengan nama Allah yang Maha Pemurah lagi Maha mengasihani. Selawat dan salam ke atas Nabi Muhammad, kaum keluarganya serta para sahabat dan sekalian yang mengikuti mereka itu hingga hari Qiamah.

Di antara isu yang ditimbulkan oleh pengikut-pengikut pelampau dan pemberontak kerajaan Islam Othmani Turki di Mekah (golongan ini bersekongkol dengan kuffar British dan menimbulkan banyak masalah terhadap kaum muslimin) iaitu golongan Wahhabiyyah adalah berkisar tentang ayat ‘Mutasyabihat’.

Dua pendapat golongan ‘Salaf’

Di zaman salafussoleh tidak dibahaskan dengan begitu mendalam kerana disuruh beriman dengan ayat ‘Mutasyabihat’ dan hanya diserahkan maksudnya kepada Allah Taala, cuma terdapat satu golongan minoriti di kalangan mereka itu yang menafsirkan ayat-ayat tersebut. Kesimpulannya bahawa terdapat dua golongan para salaf iaitu golongan yang menyerahkan bulat-bulat maksud atau pengertian ayat ‘Mutasyabihat’ itu kepada Allah, manakala satu golongan pula menafsirkannya seperti Ibnu Abbas, murid beliau iaitu Mujahid, Imam Ahmad B. Hambal dll.

Perbezaan dua golongan ini adalah berpunca daripada perbezaan pendapat pada ‘Wakaf’ (berhenti bacaan) pada surah Aali ‘Imran; 7

وما يعلم تأويله الا الله والرّاسخون في العلم …

Yang bermaksud: “ Dan tidaklah mengetahuinya (ayat ‘Mutasyabihat itu) melainkan Allah dan mereka yang teguh keilmuannya…”

Perbezaan dua golongan itu adalah pada ayat: “Dan mereka yang teguh keilmuannya”. Golongan yang menyatakan bahawa mereka yang teguh keilmuannya boleh menafsirkan ayat tersebut bahawa ianya turutan pada kalimah ‘Allah’, membawa maksud bahawa Allah dan mereka yang teguh keilmuannya yang mengetahui hakikat maksud sebenar penafsiran ayat “Mutasyabihat’. Kerana itu, golongan ini mengharuskan bagi orang mantap keilmuannya menafsirkan ayat ‘Mutasyabihat’. Golongan yang menyerahkan bulat-bulat tafsiran ayat ‘Mutasyabihat’ kepada Allah (tidak kepada yang lain) menyatakan bahawa lafaz: ‘dan mereka yang teguh keilmuannya’ adalah permulaan percakapan (subjek baharu) yang tidak ada sangkutan atau turutan bagi kalimah ‘Allah’ sebelumnya. Membawa maksud ayat di atas bahawa hanya Allah sahaja yang mengetahui hakikat pengertian ayat ‘Mutasyabihat’.

Puak Wahhabiyyah menyimpang daripada ‘Salaf’

Belainan dengan kefahaman puak-puak ekstrim Wahhabiyyah, di mana mereka berpegang dengan maksud zahir ayat ‘Mutasyabihat’ serta menyerahkan cara kelakuannya kepada Allah Taala. Contohnya ayat yang bermaksud: “Tangan Allah mengatasi tangan-tangan mereka”. Allah mempunyai ‘Tangan’ yang tidak seperti tangan kita, tangan bakul atau kerusi dan sebagainya daripada sekalian mahkluk. Ini membawa kepada Allah mempunyai juzuk yang dinamakan ‘tangan’ di mana kelakuan/rupa ‘tanganNya’ adalah yang layak bagiNya. Sedangkan para salaf  menyatakan lafaz ‘Tangan’ adalah merupakan satu sifat (bukannya satu juzuk zat) yang lain daripada sifat Qudrat, Iradat dll dan hanya Allah sahaja yang tahu tafsiran lafaz ‘Yad/Tangan’ tersebut. Maka para salaf yang menyerahkan maksudnya kepada Allah, melarang menafsirkan ‘Tangan’ dan sebagainya kerana membawa kepada menggugurkan (Ta’til Sifat) atau menafikan antara sifat-sifat Allah. Bagi golongan Wahhabiyyah pula, lafaz ‘Tangan’ itu kembali kepada ‘Zat’ Allah Taala yang tidak menyerupai tangan-tangan mahkluk iaitu salah satu anggota zat makhluk. Justeru, mereka tergolong daripada golongan ‘Mujassimah’ yang sesat.

Imam Hanafi termasuk dalam golongan ‘Salaf’ pernah menyatakan  tentang kenyataan ini:

“..ولكن يده صفته بلا كيف”

Ertinya: “ …Akan tetapi ‘TanganNya’(lafaz ‘Yad/Tangan’Nya) itu adalah ‘SifatNya’ tanpa kelakuan kaifiat.”

Definisi ‘Zat’ adalah suatu perkara yang tidak berada pada sesuatu (zat) yang lain, manakala ‘Sifat’ pula adalah suatu perkara yang ada pada sesuatu ‘Zat’ tersebut seperti sifat ‘Manis’ yang ada pada zat gula.

Zat Allah mempunyai sifat-sifat kesempurnaanNya yang tidak terhingga. Sifat 20 seperti wujud, qidam, baqa, qudrat, iradat, ilmu dll adalah sifat yang diwajibkan ke atas setiap mukallaf mengetahuinya secara detail/terperinci dan merupakan di antara sifat-sifat kesempurnaan Allah Taala.

Allah Bertempat Di atas ‘Arasyh’??

Di antara perkara yang diungkitkan oleh golongan ‘Mujassimah’ atau suku sakat pemberontak ini juga, ialah tentang Allah berada atau duduk atas ‘Arasyh’. Ijmak para salaf menafikan Allah Taala bertempat samada di langit atau atas ‘Arasyh’ atau di mana-mana. Lebih-lebih teramat keji lagi, ada segelintir mereka yang mengatakan ‘Allah duduk bersila dengan elok di atas ‘Arasyh’. Tiada seorang salaf membenarkan perkataan sebegitu kerana lafaz ‘Istiwa/bersemayan’ bukannya makna’ bersila’ dalam bahasa Arab, bahkan bersila itu ialah التَّرَبُّعُ .

Saidina Ali berkata:

وكان الله ولا مكان وهو الآن على ما عليه كان رواه أبو منصور البغدادي

Erti: “ Adalah Allah dan tiada tempat (bagiNya) dan Dia sekarang atas apa yang adalah Dia (yakni sekarang juga Dia tidak bertempat).” Riwayat Abu Mansur AlBaghdadi.

Imam Hanafi menyatakan dalam ‘Fiqh Absath’:

كان الله تعالى ولا مكان كان قبل أن يخلق الخلق كان ولم يكن أين..

Erti: “Adanya Allah Taala dan tiada tempat. Adanya Dia sebelum Dia mencipta makhluk. Adanya Dia dan langsung tiada ‘Aina’(tempat).”

Imam Hanafi menghuraikan dalam ‘Wasiah’:

وهو حافظ العرش وغير العرش من غير احتياج فلو كان محتاجا لما قدر على ايجاد العالم وتدبيره كالمخلوقين ولو كان في مكان محتاجا الى الجلوس والقرار فقبل خلق العرش أين كان الله؟؟

Erti: “ Dialah (Allah) yang menjaga ‘Arasyh’ dan lain daripada ‘Arasyh’ tanpa berhajat/memerlukan (‘Arasyh’). Jika diandaikan Dia berhajat, nescaya Dia tiada mampu untuk mencipta  dan mentadbirkan alam semesta sama seperti sekalian mahkluk. Jika diandaikan (pula) Dia berhajat kepada ‘duduk’ dan ‘tetap’ (atas ‘Arasyh’) maka sebelum dijadikan ‘Arasyh’, dimanakah adanya Allah??

Imam Hanafi iaitu Ulama Salaf ini menafikan bahawa Allah bertempat serta menerangkan bahawa hadis ‘Jariah/hamba perempuan’ yang menunjuk ke atas langit ketika ditanya oleh Nabi saw: Dimana Allah?, adalah membawa maksud bahawa kiblat doa itu diangkatkan tangan ke langit, berbunyi:

وإنه تعالى يدعى من أعلى لا من أسفل لأن الأسفل ليس من وصف الربوبية والألوهية في شيء وعليه ما روي في الحديث: ” أن رجلا أتي الى النبي صلى الله عليه وسلم بأمة سوداء فقال وجب عليّ عتق رقبة مؤمنة أفتجزيني هذه؟ فقال لها النبي صلى الله وسلم أمؤمنة أنت؟ قالت نعم فقال النبي أين الله؟ فأشارت إلى السماء فقال أعتقها فإنها مؤمنة.” فمن قال لا أعرف ربي أفي السماء أم في الأرض فهو كافر كذا من قال إنه على العرش ولا أدري العرش أفي السماء أم في الأرض

Ertinya: “ Sesungguhnya Allah Taala dipohonkan doa daripada pihak atas, tidak pihak bawah. Ini kerana pihak bawah ini adalah tiada patut pun sama sekali daripada sifat ketuhanan. Di atas inilah (Allah Taala dipohonkan doa daripada pihak atas) diriwayatkan dalam sebuah hadis, berbunyi: “ Bahawa seorang lelaki datang kepada Nabi saw dengan membawa seorang hamba berkulit hitam, seraya berkata: Telah wajib ke atasku memerdekakan hamba yang  mukminah. Adakah memadai ini hamba? Kemudian Nabi saw bertanya kepada hamba itu: Adakah engkau seorang mukminah (beriman)? Hamba itu menyahut: Ya! Nabi bertanya: Dimanakah Allah? Lantas hamba tersebut mengisyaratkan tangannya kelangit. Nabi bersabda kepada lelaki itu: Engkau merdekakan hamba ini kerana dia seorang mukminah.”

Maka sesiapa yang berkata: “Aku tidak tahu adakah tuhanku di langit ataupun di bumi.” Maka dia adalah seorang kafir. Demikian juga (jadi kafir) seseorang yang berkata: “Dia (Allah) atas ‘Arasyh’ dan aku tidak tahu adakah ‘Arasyh’ di atas langit ataupun di bumi.”

Keterangan

Kenyataan Imam Hanafi yang agung di sini dan sebelumnya merupakan hujah yang nyata bahawa Allah Taada tiada bertempat. Juga, memberitahu bahawa ‘Hadis Jariah’ (hamba perempuan yang berkulit hitam) yang mengisyaratkan tangannya kelangit itu apabila ditanyakan oleh Nabi tentang dimananya Allah adalah bermaksud bahawa pihak langit itu ialah kiblat berdoa, bukannya Allah berada di langit.

Kenyataan ini juga menerangkan bahawa sesiapa yang syak/ragu bahawa Allah tidak bertempat maka dia adalah seorang kafir/murtad. Begitu juga, menjadi kafir mereka yang berkata Allah Taala berada di atas ‘Arasyh’ walaupun dia tidak yakin di manakah tempat ‘Arasyh’ tersebut, adakah di langit atau di bumi. Ini kerana seseorang yang berkata perkataan sedemikian menyabitkan bagi Allah, tempat yang seumpama makhluk. Inilah sebagaimana yang disyarahkan oleh Syeikh Ahmad Bin Husain tentang kenyataan Imam Agung tersebut, m/s 168:

(كذا من قال إنه على العرش ولا أدري العرش أفي السماء أم في الأرض) لاستلزامه القول باختصاصه تعالى بالجهة والحيز والنقص الصريح في شأنه سيما في القول بالكون في الأرض ونفي العلو عنه تعالى بل نفي ذات الإله المنزّه عن التحيز ومشابهة الأشياء  

Ertinya: “ (Kata Imam Hanafi: Demikian juga (jadi kafir) seseorang yang berkata: “Dia (Allah) atas ‘Arasyh’ dan aku tidak tahu adakah ‘Arasyh’ di atas langit ataupun di bumi) Ini kerana perkataan ini membawa kepada menentukan Allah Taala pada sesuatu pihak, mengambil ruang dan membawa kepada kekurangan yang jelas pada keadaan diriNya, lebih-lebih lagi pada perkataan yang menyabitkan Dia berada di bumi dan menafikan ketinggian (pangkat/martabat) daripada Allah Taala, bahkan menafikan zat Tuhan Yang Maha Suci daripada mengambil ruang/pihak dan menafikan seumpama dengan segala sesuatu makhluk.”

Tetapi perlu diambil perhatian, jika seseorang yang berkata bahawa Allah berada/bertempat di atas Arasyh dan pihak ‘atas’ yang layak bagiNya sedangkan dia menafikan ‘atas’ seperti makhluk, maka dia adalah seorang ahli bidaah dan tidak menjadi kafir.  

Kesimpulan yang perlu diketahui ialah golongan para salaf menyifatkan Allah sebagaimana yang Allah sifatkan dirinya melalui ayat-ayat ‘Mutasyabihat’ dan mengembalikan hakikat maksud ayat tersebut (contohnya seperti makna sifat ‘istiwaa’) kepada Allah, bukannya berpegang kepada zahir ayat, kemudian menyabitkan bagiNya ‘tempat’ yang merupakan sifat-sifat kelaziman/kemestian bagi mahkluk.

Takwil batil dan ‘tajsim’ daripada golongan Wahhabiyyah

Golongan pemberontak ini mengutuk habis-habisan dan mengkufurkan siapa sahaja yang mentakwil/menafsirkan ayat atau hadis ‘Mutasyabihat’ tetapi pada suatu ketika mereka sendiri mentakwilkannya dengan secara batil dan ‘tajsim’ (menjadikan Allah Taala berjuzuk).

Di sini kami datangkan perkataan Al-‘Usthaimin (antara kepala Wahhabi dan beliau murid kepada mufti wahhabi Mekah: Bazz) dalam kitab ‘Aqidah Ahli Sunnah Wal Jamaah’, m/s 25-26:

ونؤمن بأن لله تعالى يدين كريمتين عظيمتين : بل بداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء…

ونؤمن نأن لله تعالى عينين اثنين حقيقتين لقوله تعالى واصنع الفلك بأعيننا ووحينا …

وأجمع أهل السنة على أن العينين اثنين ويؤيده قول النبي صلى الله عليه وسلم على الدجال : إنه أعور وإن ربكم ليس بأعور.   

Erti: “ Kami beriman dengan bahawa bagi Allah Taala mempunyai dua tangan yang mulia dan agung, firmanNya, bermaksud: “Bahkan kedua tanganNya dihamparkan, Dia menafkah sebagaimana yang dikehendakiNya.”…..

Kami beriman dengan bahawa bagi Allah mempunyai dua mata yang hakikat sebenar kerana berdalil dengan firmanNya Taala : “Dan buatlah wahai Nuh! Kapal itu dengan mata-mata kami dan dengan wahyu/pertunjuk kami.”…..

Ijmak Ahli Sunnah bahawa dua mata Allah itu adalah dua, dikuatkan oleh sabda Nabi saw tentang ‘Dajjal’, bermaksud: “ Sesungguhnya dia (Dajjal) buta mata sebelah dan bahawasanya Tuhan kamu tidaklah buta mata sebelah.”….

Penjelasan

Al-‘Usthaimin menyatakan bahawa Allah Taala mempunyai dua tangan dan dua mata sedangkan hakikat maksud ‘Dua Tangan dan Mata’ itu diserahkan pengertiannya kepada Allah, bukannya menyabitkan dua (berbilang atau berjuzuk) ada pada Allah. Ini kerana dua adalah bilangan yang tidak layak  ada pada zatNya (bukan zatNya berjuzuk) atau pada satu sifat yang sejenis (perlu ingat bahawa lafaz ‘Tangan’ adalah sifat bagi Allah) iaitu seperti tidak boleh dikatakan bagiNya ada dua sifat qudrat, dua iradat dan sebagainya. Penafian tersebut adalah kerana Allah Taala bersifat dengan esa pada zat dan sifat serta perbuatan.

Imam Hanafi berkata dalam ‘Fiqh Akbar’:

والله واحد لا من طريق العدد ولكن من طريق أنه لاشريك له لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد لا جسم ولا غرض ولاحد له ….

Erti: “ Allah adalah Esa, bukannya daripada rupa berbilang, akan tetapi daripada rupa bahawa Dia tiada sebarang sekutu bagiNya, tidak beranak dan tidak diperanakan, tidak ada suatu pun yang setara denganNya, tidak Dia berjisim, tidak Dia merupakan suatu sifat yang baharu (bahkan Dia adalah Zat) dan tidak ada sakatan bagiNya (meliputi pada pihak atau tempat)…”

Cuba lihat Al-‘Usthaimin mentakwil secara batil dan mentajsimkan Allah Taala mempunyai dua mata sedangkan hadis ‘Mutasyabihat’ ini tidak menyatakan dua mata, hanya dalam hadis ini memberitahu ‘Tuhan Kamu Tidak Buta Mata sebelah’, maka diserahkan pengertiannya hanya kepada Allah bukannya mentakwil dan menafsirkan disebalik makna zahir nas. Inilah dinamakan tafsir atau takwil daripada zahir nas dengan tafsiran yang membawa kepada berjuzuk atau berjisim Allah Taala. Mahasuci Dia daripada apa-apa yang mereka sifatkan secara batil!!

Imam Arrazi dalam ‘Tafsir kabir’ menerangkan maksud ayat : “Bahkan kedua tanganNya dihamparkan, Dia menafkah sebagaimana yang dikehendakiNya.” [Surah Maidah:63] (sebagaimana ayat yang dibuat hujah oleh Al-‘Usthaimin di atas), berbunyi:

قال أبو الحسن الأشعري في بعض أقواله إن اليد صفة قآئمة بذاته تعالى وهى صفة غير القدرة من شأنه التكوين على الاصطفاء وفي روايةٍ فسر اليد بالنعمة والمعنى الجواد على الكمال فإن من أعطى بيديه فقد أعطى على أكمل الوجوه  

“ Abu Hasan Asy ‘ari berkata pada sesetengah pendapat/perkataan yg dinukilkan daripada beliau: Bahawa ‘tangan’ adalah satu sifat yang ada pada zat Allah dan ianya selain sifat qudrat, kelakuannya (sifat ‘Yad/Tangan’ ini) menzahirkan terjadinya sesuatu atas pilihanNya. Sesetengah nukilan daripada Abu Hasan Asy ‘ari bahawa dia menafsirkan ‘Tangan’ dengan ‘Nikmat’, dan maknanya (Tangan itu) adalah makna Maha Pemurah di atas penuh kesempurnaan pemurah (yakni pada segi didatangkan dengan lafaz ‘Dua Tangan’ dalam ayat tersebut). Ini kerana (daripada sudut bahasa Arab) sesiapa yang memberi dengan dua tangannya maka sesungguhnya dia memberi di atas penuh kesempurnaan pemurah.”

Kenyataan beberapa golongan ‘Salaf’ dan para ulama yang mentakwil ayat ‘Mutasyabihat’

Di sini kami paparkan di antara takwilan/penafsiran segolongan para salaf dan para ulama mengenai ayat/hadis ‘Mutasyabihat’:

1)    Imam Baihaqi menukilkan dalam kitab ‘Manaqib Imam Ahmad’ bahawa Imam Ahmad Hambal mentakwilkan ayat: وجاء ربك  (AlFajr:22) bermaksud: “ Dan telah datang Tuhan engkau” , dengan makna: “ Telah datang pahala daripada Tuhan engkau.”

2)    Imam Baihaqi menukilkan dalam kitab ‘AlAsma Wa Sifat’, m/s 309, bahawa Mujahid murid Ibn abbas mentakwilkan ayat:

 bermaksud: “ Mana-mana tempat yang berpaling  فاينما تولوا فثم وجه الله           

        Kamu maka di sanalah ‘Wajah’ Allah.” dengan makna: “ Mana-mana    tempat yang berpaling kamu maka di sanalah ‘Qiblat’ Allah.”

      3)Imam Hanafi mentakwilkan hadis ‘Jariah/hamba’ yang         mengisyaratkan ke langit apabila ditanya oleh Nabi  : “ Dimanakah Allah?”, dengan bahawa makna isyarat tersebut menunjukkan pihak langit itu adalah ‘Qiblah/Arah Doa’, sebagaimana yang kami nukilkan di atas.

3)    Imam Malik mentakwilkan hadis mutasyabihat ‘Nuzul/Turun’, sebagaimana yang dinukilkan oleh Azzarqani dalam Syarah ‘Muwattha’, m/s 35, jilid 2 (lihat juga Syarah Turmizi 2/236), berbunyi:

عن أبي بكر بن العربي أنه قال في حديث ” ينزل ربنا ” النزول راجع إلى أفعاله لا الى ذاته بل ذلك عبارة عن ملكه الذي ينزل بأمره ونهيه

     Ertinya: “ Diriwayatkan daripada Abi Bakar Bin Arabi bahawa Imam Malik berkata pada hadis “ Tuhan kami turun ” : Lafaz ‘Nuzul/Turun’ ini kembali maknanya kepada sekalian perbuatanNya tidak kembali maknanya kepada zatNya, bahkan demikian itu dibuat ibarat percakapan kepada ‘MalaikatNya’ yang turun dengan suruhanNya dan laranganNya.”

4)    Sufian Assthauri mentakwilkan ayat : وهو معكم  (AlHadid;4) bermaksud: “ Dan Dia (Allah) bersama kamu.” Dengan katanya: علمه bererti: “ Dan Pengetahuan Allah berserta kamu (Dia mengetahui perihal kamu).” (lihat kitab ‘Asma Wa Sifat’ karangan Baihaqi, m/s 430).

5)    Imam Bukhari mentakwilkan ayat : كل شيء هالك الا وجهه  

     bermaksud : “ Setiap sesuatu itu binasa kecuali ‘WajahNya’.” dengan      katanya: الا ملكه ويقال الا ما أريد به وجه الله ertinya : “Setiap sesuatu itu binasa kecuali ‘KerajaanNya’, dan ditafsirkan juga dengan: “….kecuali perkara yang dikehendaki/diniatkan dengannya ‘Wajah/zat’ Allah.” (Lihat Sahih Bukhari: bab tafsir surah Qisas).

6)    Imam Bukhari mentawilkan hadis ‘Dhahku/Ketawa’ Allah, sebagaimana  yang dinukilkan oleh Khatthabi yang berkata:

وقد تأول البخاري الضحك في موضع آخر على معنى الرحمة وهو قريب وتأويله على معنى الرضا أقرب

Ertinya: “ Sesungguhnya Bukhari telah mentakwil ‘Dhahku/Ketawa’ Allah pada suatu nukilan yang lain dengan makna ‘Rahmat’ Allah. Menafsirkannya dengan makna ‘Ridha’ Allah adalah terlebih hampir tafsiran maknanya.” (lihat ‘Asma Wa Sifat m/s 470: Baihaqi dan Fathu Bari 6:40).

Banyak lagi pentakwilan/penafsiran daripada ulama salaf terhadap ayat/hadis ‘Mutasyabihat’. Memadailah di sini kami paparkan sebahagian bagi mereka yang hendak mengambil manfaat. Wallahu ‘Aklam…

Penyusun:

Nik Mohd Nazimuddin Bin Nik Ibrahim

Yang DiPertua ‘Khairu Ummah’.

12.7.2010M/29 Rejab 1431H

KURSUS INTENSIF TALAQQI KITAB 2011 

TARIKH: 19 Mei – 2 Jun 2011 

ANJURAN : Pertubuhan Khairu Ummah

 DENGAN KERJASAMA

Madrasah Ad-Diniah Al-Bakriah Pondok Pasir Tumboh

Kelantan  

PENGENALAN

Satu kursus pengajian ilmu agama secara intensif berkonsepkan talaqqi (belajar secara bersemuka dengan guru) kitab ulama dahulu dengan gabungan aspek ilmu tauhid, feqah, dan tasauf yang dihimpunkan di dalam sebuah kitab berdasarkan sumber yang digali dari Al-Quran dan Al-Hadis sebagai memenuhi keperluan asas mahasiswa yang sibuk untuk belajar  dalam masa yang panjang

OBJEKTIF :

·         Mendedahkan kepada Mahasiswa teknik menuntut ilmu agama yang berkesan sehingga mampu untuk menguasainya dalam masa yang singkat.

·          Sebagai satu momentum yang penting untuk menaikkan semangat motivasi dalam beramal ibadat.

·          Menghidupkan budaya bertalaqqi secara berkitab yang mewarisi sistem warisan ilmu Rasulullah SAW.

·         Memberi pendedahan mahasiswa tentang sistem pendidikan di Pondok yang telah banyak melahirkan golongan ulama-ulama silam yang masyhur dengan kealiman mereka.

·         Menjalinkan hubungan antara Mahasiswa dengan pihak Madrasah Pengajian Pondok, terutama dengan pihak Pertubuhan Khairu Ummah. Hubungan sedemikian dapat berkerjasama untuk memartabatkan Agama Islam yang kita anuti.

KENAPA ANDA PERLU MENGHADIRI KURSUS INI DAN APAKAH FAEDAHNYA????? 

1. Menuntut ilmu agama itu adalah fardhu ain. Wajib bagi kamu untuk mempelajari dan mengetahuinya•

•  Ilmu tasawuf itu ibarat mutiara di lautan. Ilmu feqah pula ibarat sebuah kapal. Ilmu usuluddin itu d umpamakan lautan. Kamu tidak mampu memiliki mutiara andaikata tidak menemui lautnya dan tidak memiliki kapal. Jikapun kamu menemui laut, jalan untuk memiliki mutiara adalah sangat sukar dan mustahil tanpa kapal sebagai pandu arah dalam pencarian kedudukan mutiara. Jikapun kamu memiliki kapal dan laut, tanpa mutiara itu umpama hidup yang tiada arahtujuan.

2. Amalan ibadat tidak akan diterima jika iktikad tersasar dari aqidah ahli sunnah wal jamaah.  

• Agama itu sebagai sepohon pokok, maka tunjang akar dan batang pokok adalah iqtiqad atau kepercayaan, manakala cabang dahannya adalah ibadah‐ibadah yang lahir. Jika rosak tunjang akar dan batangnya,maka luruh dan rosaklah cabang dahannya. Begitu juga dengan Agama, jika rosak aqidah atau iktiqad seseorang itu, maka tiada berhasillah ibadah‐ibadah yang lahirnya.
• Sebagaimana Imam Ghazali Menjelaskan: “ Bagaimana mungkin engkau menyembah sesuatu (ALLAH) yang engkau tidak megenalinya dengan nama-namanya, sifat-sifatnya, sifat yang wajib baginya dan sifat yang mustahil untuk disifatkan terhadapnya. Terkadang engkau mengiktikad pada zatnya dan sifatnya (nauuzubillah), perkara yang yang menyalahi dengan kebenaran, maka jadilah ibadah engkau habuk yang berterbangan.” (Kitab Minhajul Abidin : Aqabah Ula- Aqabah Ilmi)

3. Setiap amalan tanpa ilmu adalah amalan yang tertolak & tidak diterima serta sia-sia

• Sabda Nabi,maksudnya: “Ini krn sesiapa yg beramal tanpa ilmu, banyaklah dia merosakkan sesuatu yang dia hendak mengelokkannya. Lagi sabdanya: “Ilmu itu imam bagi amalan dan amalan itu mengikutinya.”

4. Kuasai Ilmu fardhu ain adalah utama berbanding ilmu –ilmu lain atau perkara-perkara ibadat yang lain malah lebih utama daripada berperang fi sabilillah.

• Pesan Saidina Ali bin Abi Talib : Orang yang berilmu(belajar ilmu agama) lebih utama daripada orang yang selalu berpuasa, bersolat dan berjihad. Apabila mati orang berilmu, maka terjadi suatu kekosongan dalam Islam yang tidak dapat ditutup selain oleh pengantinya (yg berilmu juga).
• Diriwayatkan oleh Abi Hurairah r.a. katanya : Demi Allah, Aku mengetahui satu bab daripada ilmu tentang suruhan dan larangan adalah terlebih dikasihi olehku daripada 70 peperangan fi sabilillah.

5. Sebagai seorang pemimpin samada pemimpin terhadap diri sendiri, keluarga, masyarakat dan negara amnya wajib bagi kita menguasai ilmu asas agama.

• Kata Saidina Omar:” Pelajarilah ilmu kefahaman agama sebelum kamu jadi ketua.”

6. Perjuangan kita sebagai mahasiswa bukan atas dasar semangat semata-mata namun perlulah berjuang atas dasar kefahaman agama. Ini kerana semangat ada turun naiknya namun kefahaman yang jelas akan membawa istiqamah selamanya.

TEMA :

“Kembali kepada Al-Quran dan As-Sunnah yang sejati berpandukan ulama silam yang muktabar menyingkirkan apa yang tidak disepakati”

TENAGA PENGAJAR :

Ustaz-ustaz di Pondok Pasir Tumboh

SASARAN :

Seramai 30 orang Mahasiswa atau sesiapa sahaja yang berminat 

YURAN :

*Yuran tidak termasuk pengangkutan peserta

*Yuran ini akan lebih murah atau diberi percuma sekiranya ada penajaan. Kami akan maklumkan dari semasa ke semasa  kepada semua peserta yang telah mendaftar tentang yuran yang perlu dibayar. InsyaALLAH.

KITAB PENGAJIAN : Percuma

MODUS OPERANDI :

Program ini diadakan selama 15 hari 14 malam mengikut kaedah pengajaran kulit ke kulit menggunakan Kitab Usuluddin Aqidah Ahli Sunnah Wal Jamaah karangan AlAllamah Muhammad Mukhtar Atharid serta kitab Fiqh(bagi Muslimat diberi penekanan tentang haid) dan Tasawwuf.

(Talaqqi kitab/Muzakarah)

AURAD AL-QURAN & AMALAN SEPANJANG KURSUS

• Solat Fardhu Jamaah
• Al-Ma’thurat
• Al-Mulk dan Al-Waqi’ah
• Solat Dhuha
• Qiamullail/Solat Tasbih
• Halaqah malam

KELENGKAPAN YANG PERLU DIBAWA SEMASA PROGRAM :

    1)    Alat tulis dan buku nota. 

    2)    Bagi muslimin sila bawa :

·         Kain pelikat.

·         Baju melayu atau jubah.

·         Kopiah dan serban.

    3)    Bagi muslimat sila bawa :

·         Baju kurung warna gelap atau jubah.

·         Tudung labuh.

·         Purdah. 

* Bagi peserta yang tidak mempunyai alatan di atas bolehlah membelinya semasa berada di pondok nanti.
* Sila sediakan dua (2) keping gambar berukuran paspot & sekeping salinan MyKad untuk tujuan pendaftaran.

SEBARANG PERTANYAAN, SILA HUBUNGI :

• Izmer       : 013 – 4425812
• Yana        : 013 – 9064465
• Syahla      : 013 – 3182689
• Azimah     : 014 – 5148539

Demi memartabatkan Ilmu, Tarbiyyah dan Dakwah umat Islam sejagat...insyaALLAH

Kami masih lagi memerlukan sumbangan anda untuk menjayakan pembinaan Madrasah Khairu Ummah di tanah wakaf khas ini.

#Segala sumbangan hendaklah disalurkan melalui:

1. Bank Muamalat Malaysia Berhad No akaun : 0302-0000656-71-8

2. Maybank Islamic Berhad No akaun: 55310 4411 805

3. Bank Islam Malaysia Berhad
No akaun: 0303 601 0050 951

di bawah nama:-PERTUBUHAN UMAT CEMERLANG KELANTAN (KHAIRU UMMAH).

6 GAMBAR INI DIAMBIL PADA 17.3.2011

Asrama pelajar

Rumah wakaf guru

Kerja-kerja mengisi tanah di tapak asrama

INSYAALLAH PADA TAHUN 2013 ADALAH DIHARAPKAN AKAN TERBINANYA KOMPLEKS MADRASAH KHAIRU UMMAH HASIL DARI SEGALA PENGORBANAN DAN SUMBANGAN SEMUA MUSLIMIN/MUSLIMAT YANG TELAH SANGGUP MEMANFAATKAN SEBAHAGIAN DARI HARTA ANUGERAH ALLAH SWT KEPADA MEREKA KE JALAN YANG DIREDHAINYA. SUMBANGAN DARI SEMUA PIHAK AMAT DIPERLUKAN UNTUK MEREALISASIKAN HASRAT MURNI INI.

Firman Allah swt :Sesiapa yang mengerjakan amal salih maka faedahnya akan terpulang kepada dirinya sendiri, dan sesiapa yang berbuat kejahatan maka bahayanya akan menimpa dirinya sendiri dan Tuhanmu tidak sekali-kali berlaku zalim kepada hamba-hambaNya.(Fussilat:46)

INFO TERKINI PEMBINAAN MADRASAH KHAIRU UMMAH (KU):

Pada 10 Oktober 2010 (Ahad), projek pembinaan pertama telah dimulakan iaitu membina Rumah Wakaf bagi Tuan-Tuan Guru (Gambar plan pembinaan seperti di bawah) di dalam tanah wakaf Madrasah. Kos Pembinaan untuk satu unit rumah ini adalah RM 103,680.00 x 4 unit keseluruhannya=RM414,720.00. Justeru itu, kami memohon sumbangan dari muslimin dan muslimat untuk menjayakan pembinaan rumah-rumah ini dan bangunan-bagunan lain agar matlamat untuk menghidupkan suasana keilmuan terserlah dengan kehadiran ustaz-ustaz bagi memulakan sesi perkongsian ilmu di tapak Madrasah Khairu Ummah.

Maka, kami berharap muslimin dan muslimat dapat menjadi Rakan penyumbang kepada KU. Kami AJK pembangunan Madrasah Khairu Ummah ingin membuka peluang untuk anda membuat KEBAJIKAN BERPANJANGAN YAKNI HANYA RM 1.00 KAMI POHON UNTUK SETIAP MUSLIMIN/MUSLIMAT AGAR KAMI MENGUMPUL SEHINGGA RM 1 JUTA SEANDAINYA SEBANYAK SEJUTA MUSLIMIN DAN MUSLIMAT YANG MENYUMBANG TETAP. MATLAMAT KAMI ADALAH UNTUK MEMPASTIKAN KUTIPAN MINIMA SEBANYAK RM 1 ATAU LEBIH AKAN MENGHASILKAN
1,000,000 ORANG × RM 1
= RM 1,000,000.00
TERCAPAI AGAR PROSES PEMBINAAN RUMAH GURU DAPAT DISIAPKAN DAN BERJALAN SECARA BERTERUSAN OLEH SYARIKAT PEMBINAAN TERLIBAT DENGAN KOS YANG LEBIH MENJIMATKAN.

“Harta benda dan anak pinak itu, ialah perhiasan hidup di dunia dan amal-amal salih yang kekal faedahnya itu lebih baik pada sisi Tuhanmu sebagai pahala balasan, dan lebih baik sebagai asas yang menjadi harapan”.(AL-KAhfi:46)

Bayangkan keuntungan pelaburan akhirat anda apabila dengan sumbangan anda tersebut, maka ISLAM insyaALLAH akan terus subur dengan ramainya alim ulama yang akan diprodukkan nanti. Ingatlah, Di akhir zaman ini, sedekah yang paling utama adalah kepada suatu institusi pngajian yang boleh melahirkn pewaris-pewaris para anbia’ iaitu ulama.Ini kerana matinya ISLAM kerana matinya para ulama’ yang mewarisi tugas para nabi.Manakala jika matinya seseorg miskin disebabkn kebuluran hanyalah matinya sseorg individu muslim sahaja.

PLAN SEUNIT RUMAH TUAN GURU

PLAN KESELURUHAN

JUMLAH KESELURUHAN=RM11,690,284.00

InsyaALLAH kami ada wawasan dan kepakaran manakala anda pula ada sumber kewangan,maka inilah peluang untuk kita bekerjasama dalam menjalankan perkerjaan akhirat yang amat dituntut oleh agama kita untuk manfaat bersama.InsyaALLAH kesibukan seharian kita dgn kerja menjana harta sambil berbakti kepada negara boleh kita manfaatkan bersama dengan bergabung peluang dgn usaha kami yg mulia ini iaitu kerja menyebarkan ilmu agama ke dada remaja dan meneguhkan agama agar mereka menjadi pembela agama semasa kita semua sudah tiada lagi di dunia yang fana dan serba sementara ini.

Perumpamaan (nafkah yang dikeluarkan oleh) orang-orang yang menafkahkan hartanya di jalan Allah adalah serupa dengan sebutir benih yang menumbukan tujuh bulir; pada tiap-tiap bulir; seratus biji. Allah melipat gandakan (ganjaran) bagi siapa yang Dia kehendaki. Dan Allah Maha Luas (karunianya) lagi Maha mengatahui.(Al Baqarah : Ayat 261)

Sememangnya anda seorang yang bertuah kerana dipilih oleh Allah swt untuk menyumbang ke Jalan-NYA.

Maka, KHAIRU UMMAH memerlukan sumbangan pembinaan madrasah, Segala sumbangan hendaklah disalurkan melalui :
• Bank Muamalat Malaysia Berhad No akaun : 0302-0000656-71-8 dan
• Maybank Islamic Berhad No akaun: 55310 4411 805
di bawah nama:-PERTUBUHAN UMAT CEMERLANG KELANTAN